Les Celtes ou les Druides se sont-ils sacrifiés?

Voici la réponse courte: oui, les Celtes semblent avoir consenti des sacrifices humains dans le cadre de leurs rituels religieux. Étant donné que les druides constituaient une classe sociale religieuse / savante / sacerdotale, ils étaient presque certainement impliqués et probablement impliqués dans des sacrifices humains.

Nous avons trois types de données sur le sacrifice humain celte. Nous avons les mots d’écrivains grecs et romains classiques, généralement avec un agenda politique, et rapportons souvent les mots d’autres personnes (par exemple, Strabon a répété les observations de l’auteur existant Poséidon), nous avons plusieurs références dans des textes irlandais médiévaux, en particulier mythologiques. contes de fées, et nous avons des données archéologiques qui gagnent en importance.

Premièrement, voici quelques extraits sur les sacrifices humains parmi les Celtes de deux auteurs classiques.

Selon Strabon (64/63 avant JC – au moins 21 avant JC) La géographie (4.1.13):

Les Romains mettent fin à ces coutumes et à celles associées au sacrifice et à la divination, car elles sont contraires à nos propres coutumes: par exemple, elles frapperont l’épée de la victime sacrifiée dans le dos et feront des prophéties basées sur ses spasmes mortels; et ils ne sacrifieront pas sans la présence des druides. D’autres types de victimes humaines ont également été signalés: certaines personnes tireraient des flèches mortes et frapperaient leurs temples; ou bien ils construiraient une énorme figure de paille et de bois et, en y jetant du bétail et toutes sortes d’animaux et d’êtres humains sauvages, ils feraient le tout dans son ensemble (Traduction de Benjamin Fortson, Koch et Kerry 1995, 18).

Selon Jules César (écrit p. 15 mars 44) De Bello Gallico 6.16):

Tous les habitants de la Gaule sont pleinement attachés à la religion. C’est pourquoi ceux qui ont beaucoup souffert des maladies et des dangers du combat ou qui ont sacrifié des pertes humaines ou qui ont promis de le faire, se servant des druides comme administrateurs de ces sacrifices, jugés comme si la vie humaine ne sera pas rendu, la volonté des dieux immortels ne peut pas être remplie. Dans les affaires publiques, ils ont fait les mêmes victimes. D’autres ont de grandes broderies brodées avec des brindilles, dont les extrémités sont remplies de personnes vivantes qui brûlent par en dessous et de personnes privées de la vie entourées de flammes. On pense que la punition des personnes impliquées dans le vol, le vol qualifié ou d’autres crimes ressemble davantage aux dieux immortels; mais lorsque les livraisons de cette nature échouent, elles vont même jusqu’à punir l’innocent (traduit par Ann Leah, Koch et Carey 1995, 22).

La référence de Strabo aux flèches est particulièrement intrigante; il existe peu ou pas de preuves archéologiques à l’appui de l’utilisation des arcs et des flèches par les Celtes. Aucun conte de fées médiéval irlandais n’est mentionné, et les mots irlandais pour arc et flèche sont empruntés au latin et au norvégien (Piggott 1975, 110).

L’idée de la « tresse » rappelle les références à la fois dans la légende irlandaise et dans la deuxième branche galloise Mabinogs amener des hommes dans une maison spécialement construite, qui est ensuite incendiée . Il y a également des références à Lucan, ainsi que des commentaires d’érudits ultérieurs dans le cadre de l’école Lucan, dans Farsalia, à trois divinités celtes; Taranis a déclaré qu’il avait été brûlé par le feu, que Teutot s’était noyé et que Jésus avait été pendu. Jésus est mythologiquement similaire à la divinité nordique Odin, également associée à la pendaison à un arbre. Et il y a l’histoire de Tacite au sujet de l’attaque romaine contre le bastion druide d’Anglesey, qui, bien que presque certainement motivé par des raisons politiques (ne sommes-nous pas merveilleux, les Romains! Nous avons stoppé ces horribles sacrifices humains de ces méchants druides), mais fait référence à l’autel comme « imprégné n ° 39 » ; yu « (je ne pouvais pas m’empêcher de me demander comment il savait que le sang humain était). Budika a également méprisé les victimes lors de sa rébellion en 60 après JC.

La meilleure preuve archéologique à l’appui du sacrifice humain celtique est le corps d’une personne placée dans les zones humides de Window au premier ou au deuxième siècle de notre ère. En fait, nous avons un corps (enfin, la majeure partie) si bien préservé que des scientifiques ont pu analyser le contenu de son estomac en ouvrant son dernier repas (tarte aux céréales partiellement brûlée). Le vitrier était presque certainement une victime rituelle; il a été étranglé, frappé à la tête et a tranché la gorge rapidement, puis s’est rendu au marais. Ce modèle correspond à la « triple » mort évoquée dans les contes de fées irlandais médiévaux. De plus, il semblerait que cet homme occupait un rang social élevé et souhaitait une victime. Il existe d’autres sépultures dans les marais (le corps d’un homme des marais à Tolland, au Danemark est très similaire) dans divers endroits d’Europe, ainsi que dans les fosses et les mines servant au stockage du grain en Grande-Bretagne, où des corps humains ont été jetés à l’intérieur, par exemple, à la colonie du Danube. Jusqu’à Ann Ross d Bretagne païenne celtique Sur le plan positif, les corps de Danebery ont été victimes de rituels et la plupart des scientifiques ont moins confiance.

L’arbre de la fin du Fer à Holzhausen, en Bavière, avec le poteau ci-dessous, aurait été utilisé pour tuer une victime humaine; sur le pôle de l’analyse, il y avait des traces de chair et de sang humains. Dans le Yorkshire de l’Est, à Harton Slake, un jeune homme et une femme de trente ans ont été retrouvés en train de s’écraser dans un puits, entre eux un cercle de bois qui leur a serré la main; la femme est probablement enceinte car un squelette fœtal a été retrouvé sous son bassin. Deux adultes ont probablement été brutalement tués à des fins punitives. Il y a eu également plusieurs cas d’inhumation dans la fondation, souvent des enfants qui pourraient être victimes ou non (Green 1992, 183-84). Les marécages et les inhumations semblent être particulièrement adaptés aux divinités chtoniennes de l’autre monde.

En ce qui concerne les témoignages d’histoires galloises et irlandaises faisant état de victimes humaines, la deuxième branche du gallois Mabinogs raconte qu’Efnisien a sauté dans le chaudron, qui a ramené les morts à la vie, dans un acte de sacrifice qui a ruiné sa vie et la chaudière. Ce mythe, bien sûr, mérite d’être mentionné lorsqu’il est fait référence à une image sur un chaudron Hundestrup représentant une personne se déplaçant vers ce qui ressemble à un chaudron, une personne plongeant sa tête en premier dans le chaudron. La même image rappelle des contes de fées dans lesquels un Cu Chulainn trop excité est immergé dans une séquence de vases pour le refroidir. En outre, on peut affirmer que l’image sur le chaudron de Gundestrup est un sacrifice (ou éventuellement un volontaire) « donné » à un arbre chtonien.